मुझे तुम्हारे
विकास से ज्यादा
चैत  में फूला हुआ
रक्ताभ पलाश का
यह पेड़ लगता है
जो अरावली की सूनी गोद में
सीना ताने
खडा हुआ है
यह किसी विकास-योजना में
शामिल नहीं है
पूरी तरह स्वच्छंद ,निर्भीक
साहसी और जोखिम उठाने वाला
पद , पुरस्कार और सम्मानों की लालसा से मुक्त
यह ढाक  का पेड़


जब यह मन भरकर
फूलता है तो
किसान का मन इससे भी
ज्यादा फूलता है
वह अपने संवत का अनुमान
इसको फूलते देख
लगाता है
 यह अनुभवों को
तराशकर  मेरी हथेली पर अचक
रखकर बिना कुछ कहे
खेत की मैंड पर
खिलखिलाता रहता है
 काश इसका स्वभाव
मेरे रक्त में होता ।

प्रिय शिरीष एवं सुबोध जी, दोनों को एक साथ बधाई । केशव की कविता पर लिखे पूरे आलेख को दो बार पढ़ा ।सब्से पहले सुबोध जी की आलोचना-भाषा का एक अलग तरह का असर मन पर हुआ ।यह हिन्दी आलोचना-भाषा का एक नया और विकसित होती भाषा का एक नया रूप है जिसमें कभी संज्ञा को विशेषण पीछे छोड़ देता है तो कभी विशेषण संज्ञा को । यह नया रूप हम जैसे लोगों को हिन्दी की जातीय प्रकृति से दूर छिटकता -सा नज़र आता है । यह युवा जीवन में सभ्यतागत नवीनता का असर भी हो सकता है । जैसे कविता होते हुए भी कविता कभी एक सी नहीं रहती वैसे ही आलोचना-भाषा भी । इसके बावजूद इसकी खासियत है ---मानवता की आधारभूत  विचार-दृष्टि से इसका दूर न होना ।यह इसकी ताकत है जिसने कविता में लोक के समावेश को अलग होकर देखा है ।अन्यथा लोक को देखकर बिदकने का स्वभाव एक मूलाविहीन मध्यवर्ग ने बना लिया है ।
             जहाँ तक केशव की कविता का सवाल है मैं उसकी बनक और खनक का बहुत पहले से कायल रहा हूँ । वहां विचार-दृष्टि जीवन के रास्ते से होकर आती है इस वजह से वह अपना अलग प्रभाव छोडती है । वहां लोक की तोता -रटंत या फार्मूलेबाज़ी नहीं है। उसमें आज के युग का मेहनतकश , उसका संघर्ष ,उसकीसंभावनाएं और उसका सौन्दर्य रच-पच  कर आता है ।

बोहरा जी ने सही सवाल उठाया है ।इसकी वजह लोक  शब्द का प्रयोग अनेक संदर्भी होना है ।जहां तक मैं समझ पाया हूँ , आज की कविता को जब हम लोक के सन्दर्भ में परिभाषित करते हैं तो उसका सन्दर्भ ----वर्गीय ----होता है ।जब से सरप्लस पैदा हुआ और समाज वर्गों में विभक्त हुआ तभी से हमारा सोच भी वर्गीय होता गया , जो होना जरूरी था ।इससे द्वंद्व की स्थिति उत्पन्न हुई ।दूसरे  , अभिजात और कुलीन लेखन से भिन्न लोकजीवन यानी किसान जीवन के स्तर पर लोक साहित्य की एक समानांतर धारा प्रवाहित होती रही , लोक उस अर्थ में भी रूढ़ हुआ ।इससे भिन्न लोक शब्द अपने अर्थ के साथ और जीवनानुभवों के रूप में शास्त्रीय परम्परा के प्रवाह रूप में चले आ रहे साहित्य को भी नया रूप देता रहा ।आज के समाज की वर्गीय संरचना को देखें तो स्पष्ट हो जायगा कि मौजूदा स्थितियों में --- लोक का सन्दर्भ ख़ास तौर से निम्न मेहनतकश वर्ग से है ।इस रूप में आज का लोक भक्तिकालीन लोक से अलग नया अर्थ रखता है ।इसे हम लोकतंत्र शब्द में प्रयुक्त लोक से भी समझ सकते हैं ।जहाँ यह लोक साहित्य से अलग हो जाता है ।निराला की परवर्ती कवितायें लोकानुभावों पर आधारित कवितायें ही तो हैं ।आज हिंदी कविता का सृजन करने वाले दो  वर्ग हैं ----मध्य और निम्नमध्य  ।निम्नमध्यवर्ग की अनुभूतियों में जहां देश के श्रमिक-किसान आते हैं वहाँ लोक की उपस्थिति रहती है ।चूंकि , आज भी हमारे देश में खेती और किसानी का बहुमत है , इस वजह से गाँव की बात कुछ ज्यादा आ जाये और उसके साथ प्रकृति आ जाय तो यह अनुभव को सहेज कर ही आता है , न कि किसी तरह के रूपवाद के तहत ।

केशव तिवारी हमारे समय के उन कवियों में हैं जो बिना शोर मचाये व्यापक जीवनधर्मी कविता रचते रहने में विश्वास  करते हैं ।इसकी वजह है उनका निरंतर श्रमशील जीवन  और जीवित चरित्रों के बीच में संलग्न संवेदनशीलता के साथ रहना ।मैंने उनके साथ रहकर स्वयम देखा है कि वे कैसे एक मेहनतकश को अभावग्रस्तता में जिन्दगी गुजारते देखकर विचलित हो जाते हैं और उसके लिए वह सब करते हैं ,जिसे सामान्यतया लोग शब्द-सहानुभूति देकर विदा कर देते हैं ।उनकी एक कविता है छन्नू खान और उनकी सारंगी वादन कला पर , यह बांदा का एक जीवित चरित्र था ,जो केशव जी की जिन्दगी में उनके घर-परिवार का तरह शामिल था ।कहने का तात्पर्य यह है कि केशव कविता लिखते ही नहीं वरन उसे जीते भी हैं ।जो जीकर कविता लिखता है , वही कबीर ,तुलसी,सूर,मीरा ,निराला , मुक्तिबोध ,नागार्जुन,केदार  की काव्य-परम्परा को आगे ले जाने की क्षमता रखता है । वे केदार बाबू की काव्य-पाठशाला के सजग विद्यार्थी रहे हैं , यह हम सब जानते हैं ।जिन्होंने भी दुनिया में बड़ी रचना की है , उन्होंने अपने जीवन और कविता के सेतु को मिलाये रखा है ।केशव की कविताओं में मुझे उनके जीवन और कविता का एक मजबूत सेतु नज़र आता है , जो उनकी कविता को सामान्य और विशिष्ट की द्वन्द्वात्मकता में आज की कविता बनाता है ।उनकी एक खासियत और है --अपनी परम्परा से गहरा रिश्ता ।यह आज के बहुत कम कवियों में देखने को मिलता है ।परम्परा भी कविता की नहीं , पूरे जीवन की ।उनकी रचना का आधार बहुत मजबूत है , जो उनको भविष्य के एक संभावनाशील कवि के रूप में स्थापित करता है ।।


 

खेतों पर कोहरा है

इस बार
गाँव खेड़े पर पंहुचा
तो देखा
कि इक्कीसवीं सदी  के
कुछ काले पीले फूल
इस आँगन में भी
खिलने लगे हैं
गौरैया गाना और
चहकना भूल गयी है
नीम ने सावन में
निबौरी के गीत
अनमने मन से गाये हैं
सर्दी के विरुद्ध
रहने वाले आग-अगिहाने
उसकी तारीफ़ के
पुल बाँध रहे हैं
ऐसा कभी सोचा न था
समय इस मुआफिक
निस्तेज होगा

सांस फूलती है
अलगाव के शिखर को देखकर
खेड़े की चावड के मढ़ पर
खून के छींटे हैं
भेरों के माथे का सिन्दूर
पिघल कर
मोरी में बह रहा है
और भोमिया का ठान
भटकटैया के झाड़ों से
भर गया है
जागरण में सुषुप्ति
के गीतों को
पसंद करने वालों में
इजाफा हो रहा है
आस्था के शहतूतों को
शाखामृग तोड़ कर खा रहे हैं
दलालों के बाज़ार
चौराहों पर सजे हैं
और खेतों पर कोहरा
फसलों की उठान को
सांड की तरह रौंद रहा है


खाप पंचायतों ने
यौवन की बजती प्रेम-बांसुरी
को उतार दिया मौत के घाट
एक कपोत युगल की तरह ,
एक पुरानी  सूखी नदी के
बीहड़ जिंदगियों को लीलते रहे
चूल्हा-चौका ,खेत-पनघट
और घूँघट की संस्कृति को उन्होंने
आले में सजा कर रखा
खबर से मालूम हुआ
कि एक दलित दूल्हे की बिन्दौरी
पुलिस के संरक्षण में निकल पाई
बिरादरी और शैतान के गठजोड़ ने
सत्ता की बंदरबांट में
दुनिया के सबसे बड़े लोकतंत्र को
घुटनों पर दौडाया
उसके जीवन-स्रोत इन्ही बीहड़ों में हैं
चांदनी रात में अँधेरे के जाल
पकड़ पाना आसान नहीं
विकास के पैरोकारों ने
गाँव में सडती कीचड को अनदेखा किया
किसान के हाथों और माथे पर
पडी लकीरों
और स्त्री के ललाट पर पड़े
चोट के निशान को
उन्होंने किसान के भाग्य
और स्त्री-योनि से  जोड़कर
व्याख्याएं की
शिक्षा-तंत्र ने रोशनी से ज्यादा
अन्धेरा फैलाया
जिससे बगुलों के पक्ष में
राजनीतिक फैसले हुए
खेत फसल से ज्यादा
खरपतवार से भरे रहे

पर यह सब होने के बावजूद
आदमी पहाड़ों की छाती पर बैठकर
वायुयान की तरह उड़ता रहा
उसने सागरो -महासागरों पर
बिस्तर की तरह शयन किया
मैंने इन्ही खेतों की मेंड़ों के पास
खलिहानों में
मेवाती लोक-कवि
साद्ल्ला के ---पंडू न के कड़े ---सुने
मेवात की जमीन से
एक नए महाभारत को वाणी मिली
आत्महनन करने के बावजूद
किसान ने कभी पैदावार से
मुंह नहीं मोड़ा
भूमि-पुत्रों ने सीमा पर
दुश्मन के दांत खट्टे किये
खेतों पर पसरे कोहरे का मुकाबला
अपनी साँसों के ताप से किया
भूमि को चौसर बना
मानवता की फसलें उगाई













































































































 

युद्ध और शांति
जिनको कभी
रोटी तक के लिए
नहीं करना पडा संघर्ष
जिनके पांवों में
फटी नहीं कभी बिवाई
जो नहीं जानते
प्रसव पीड़ा
नहीं देखा तापता
गधा कभी
जो पैदा हुए
चांदी के चम्मचों में
जिनके घर में कोई
कभी नहीं बना सैनिक
जो राजघराने की
रजत - रज  में खेले
पिता  से मिले विरासत में
रिश्वतों से भरे गोदाम ,
जो किलों के कंगूरों से
लेते अभिवादन
वे ही दे रहे
आज गीता का
अर्जुनोपदेश
मानाकि शैतान का भूत
बातों से नहीं
लातों से मानता है
पर लात
की हकीकत को
पहचानना कम जरूरी नहीं
पहले उस दुश्मन को पहचानो ,
जो शैतान की पीठ पर
रखे हुए है हाथ ,
उस हाथ को देखो ,
जिससे तुमने दोस्ती का
झूठा राग आलाप रखा है
समझो सचाई ,शैतान भारी नहीं है
भारी है वह हाथ ,
जिसकी उँगलियों के पैने  नाखून
तुम्हें हमेशा से डराते आये हैं
दोस्त युद्ध में उतरो
जरूर उतरो
क्योंकि युद्ध भी एक
उपाय होता है
शैतान को ख़त्म करने का
पर युद्ध के अनेक होते हैं तरीके
पहले उनको लड़ो
लड़ो,लड़ो लड़ो
क्योंकि लड़ाई से ही
मालूम होगा कि तुम
कितने लड़ाई के पक्ष में हो ।





























युद्ध और शांति
जिनको कभी
रोटी तक के लिए
नहीं करना पडा संघर्ष
जिनके पांवों में
फटी नहीं कभी बिवाई
जो नहीं जानते
प्रसव पीड़ा
नहीं देखा तापता
गधा कभी
जो पैदा हुए
चांदी के चम्मचों में
जिनके घर में कोई
कभी नहीं बना सैनिक
जो राजघराने की
रजत - रज  में खेले
पिता  से मिले विरासत में
रिश्वतों से भरे गोदाम ,
जो किलों के कंगूरों से
लेते अभिवादन
वे ही दे रहे
आज गीता का
अर्जुनोपदेश
मानाकि शैतान का भूत
बातों से नहीं
लातों से मानता है
पर लात
की हकीकत को
पहचानना कम जरूरी नहीं
पहले उस दुश्मन को पहचानो ,
जो शैतान की पीठ पर
रखे हुए है हाथ ,
उस हाथ को देखो ,
जिससे तुमने दोस्ती का
झूठा राग आलाप रखा है
समझो सचाई ,शैतान भारी नहीं है
भारी है वह हाथ ,
जिसकी उँगलियों के पैने  नाखून
तुम्हें हमेशा से डराते आये हैं
दोस्त युद्ध में उतरो
जरूर उतरो
क्योंकि युद्ध भी एक
उपाय होता है
शैतान को ख़त्म करने का
पर युद्ध के अनेक होते हैं तरीके
पहले उनको लड़ो
लड़ो,लड़ो लड़ो
क्योंकि लड़ाई से ही
मालूम होगा कि तुम
कितने लड़ाई के पक्ष में हो ।

































युद्ध और शांति
जिनको कभी
रोटी तक के लिए
नहीं करना पडा संघर्ष
जिनके पांवों में
फटी नहीं कभी बिवाई
जो नहीं जानते
प्रसव पीड़ा
नहीं देखा तापता
गधा कभी
जो पैदा हुए
चांदी के चम्मचों में
जिनके घर में कोई
कभी नहीं बना सैनिक
जो राजघराने की
रजत - रज  में खेले
पिता  से मिले विरासत में
रिश्वतों से भरे गोदाम ,
जो किलों के कंगूरों से
लेते अभिवादन
वे ही दे रहे
आज गीता का
अर्जुनोपदेश
मानाकि शैतान का भूत
बातों से नहीं
लातों से मानता है
पर लात
की हकीकत को
पहचानना कम जरूरी नहीं
पहले उस दुश्मन को पहचानो ,
जो शैतान की पीठ पर
रखे हुए है हाथ ,
उस हाथ को देखो ,
जिससे तुमने दोस्ती का
झूठा राग आलाप रखा है
समझो सचाई ,शैतान भारी नहीं है
भारी है वह हाथ ,
जिसकी उँगलियों के पैने  नाखून
तुम्हें हमेशा से डराते आये हैं
दोस्त युद्ध में उतरो
जरूर उतरो
क्योंकि युद्ध भी एक
उपाय होता है
शैतान को ख़त्म करने का
पर युद्ध के अनेक होते हैं तरीके
पहले उनको लड़ो
लड़ो,लड़ो लड़ो
क्योंकि लड़ाई से ही
मालूम होगा कि तुम
कितने लड़ाई के पक्ष में हो ।

सीता हरण के प्रसंग
इसलिए चाल अपनी बदलू ,भय प्रीति दिखाऊ (गा )इसको ।जैसे भी हो वैसे ही अब रेखा बाहर लाऊ इसको ।
चालबाज ही दुनिया में हर जगह राज वो करते हैं ।सच पर चलने वाले उनके घर पानी भरते हैं ।
सच पर चलते जो दृढ़ता से दुनिया में भूखो मरते हैं ।झूठ-कपट करने वाले सुक्ख नसेनी चढ़ते हैं ।
रावन की लंका सोने की ,राम भटकता है वन में ।आदेशों से नभ थर्राता ,भय बैठा मेरा जन जन में ।

मारीच से
सच पर टिकने वाले ने मामा ,हर युग में ही दुःख पाया है ।चालबाज छल कपटी ने अपना राज जमाया है ।
मेहनत करके जो पेट भरें वो कब जग में सुख पाए हैं ।मेहनत के गीत सदा से ही कमजोरो ने गाये हैं ।
मेहनत तो खूब गधे करते बैलो को जोता जाता है ।उन्हें हांकने वाला ही धन वैभव सब कुछ पाता है ।
इसलिए नीति की बातें सब कमजोरो के मन भाती हैं ।ताकतवर की मुट्ठी में जग रहा नीति बतलाती है ।