एक कविता


मैं उदास क्यों हूँ ?

मैं क्यों उनके असर में आता जा रहा हूँ ,
जो मेरी उदासी को बढ़ाते हैं
सैर सपाटे के समय भी
वे कांटे     बिछाते हैं
मेरे अपने सोच को छीन कर
वे अपनी शैतानी , लालच और दैत्याकारी   सफलता की
मनुष्य विरोधी  कहानियों को 
आसमान से फैंकते है
मेरे दिमाग को
स्वाधीन क्यों नहीं रहने देते वे
मुझे रोज रोज उदासी के परदे से
ढकते हैं
और वह जीवन--सत्य भी
जो हज़ारों सालों से पहले आदमी की बात करता  था
बाद में किसी और की
यह कैसी दुनिया है
जो चीजें मेरे हाथ में देकर
मेरे जीवन की सारी खुशियाँ छीन रही है
मेरी स्वाधीनता पर सबसे बड़ा पहरा लगाया जा रहा है
जब से टेलीपैथी  की इस  दूर बैठी दुनिया ने
मेरे आँगन में अपनी खाट बिछाई है
मेरा स्वभाव बदल रहा है
मेरी इच्छाएं बदल रही हैं
मेरा ज्ञान बदल रहा है
मेरी क्रियाएँ बदल रही हैं
इतने तक होना ,  फिर भी ठीक  है
संकट यह है  कि   मेरा शील
मेरा ईमान बदल रहा है
मेरा सौंदर्य बोध बदल रहा है
और वह उस दिशा में जा रहा है
जहां एक खूनी जंगल पसरा हुआ  है
 अब मैं उदास ही नहीं
हैवानियत की और भी जाने लगा हूँ
मैं अपनों से बिछुड़ने लगा हूँ
मैं अपने गाँव के किनारे बहने वाली नदी से
उसके होते हुए विमुख हो  रहा हूँ
 मुझे पता नहीं कि 
झेलम में इतनी गाद  किसने भरी 
कि  वह जल--प्रलय का कारण बनी 2014 के सितम्बर माह में
यह एक दिन का काम नहीं
 जिसने किया है
वह हमारे आस पास दिखाई नहीं देता
उसकी नज़र हमारे पहाड़ों , नदियों पर है
उसने अपनी दानवाकार यंत्र विद्या से
मुझे उदास किया है
उसके नीचे छिपे है युद्ध के ऐसे हथियार जो
कितने हिरोशिमा और नागासाकी
जैसी प्रलय मचा सकते हैं
यह कैसी दुनिया है जो
लगातार मेरी उदासी को बढ़ाती जाती है ।



 जीवन सिंह ,
1 /14 अरावलीं विहार ,
काला कुआ ,
 अलवर (राजस्थान )301002
mob 09785010072
 

 यह लड़की 



यह लड़की
बेनागा  रोज
अपना काम पूरा करती है
बिलकुल सूरज की तरह
जैसे वह अपने समय पर
आता और जाता है
यह लड़की पढ़ने की अपनी उम्र में
पढ़ने नहीं गयी
यह लड़की
नहीं जानती
कि खेलने--खाने की
कोई उम्र होती है
दूसरे  घरों की सफाई
का जिम्मा इस पर है
यह झाड़ू--पौंछा लगाने के बाद
झूठे बर्तन साफ़ करती है
और उतना पाती है
जिससे इसके पेट की आग
 बुझ सकती है
यह भी देश की नागरिक है
वोट  देती है
देश का वह काम करती है
जिसे दूसरे करने से झिझकते
और अलसाते हैं
यह बेनागा उसी काम को करती है
फिर भी इसकी जगह
कूड़े---करकट की तरह
कूड़ेदानों में है।


इसे रेल की यात्रा करने से पहले
 सौ बार सोचना पड़ता है
इसे वे कपडे पहनने पड़ते हैं
जो दूसरों ने उतार कर फेंक दिए हैं
इसे वह खाना पड़ता है
जो दूसरों के पेट में समाने से रह गया है
यह इसी देश की नागरिक है
यह वोट भी देती है




इसे कोई फर्क नहीं पड़ता
कि आज कोई तीज---त्यौहार है
दीवाली इसके लिए इतना ही अर्थ रखती है
कि दूसरों की दया होगी
तो इसे भी बचीखुची मिठाई मिल जाएगी
यह दूसरों की दया पर निर्भर है
कि यह ज़िंदा रह सकती है
इसके ऊपर कितनी नज़रों के पहाड़ रोज टूटते हैं
यह लड़की फिर भी डटी  हुई है
जिंदगी के मोर्चे पर
यह हमेशा एक युद्ध के बीच में है
जीवन भर युद्ध
एक ऐसा युद्ध जिसमें
रोज मरना  पड़ता है
फिर भी यह निरंतर युद्ध लड़ती है
और इंसान बनी रहती है।
जितना पसीना बहाती है
उससे बहुत कम  पाती है
यह लड़की इसी देश की नागरिक है
और वोट भी देती है।

इसने कभी कोई पाप नहीं किया
इसलिए इसे कभी पुण्य करने की
जरूरत ही नहीं पडी
जो पाप नहीं करता उसे
पुण्य करने की जरूरत कहाँ है
पुण्य वही करता है
जो पहले खूब सारे पापों की गठरी
अपने सिर  पर धर लेता है
यह लड़की निष्पाप जीवन का
सबसे बड़ा प्रमाण है।

यह अलग रास्ता है

कोई जगह ,
कोई समय ऐसा नहीं ,
जहां
यह सूर्य नहीं चमकता
बादल कितने ही काले ,
डरावने क्यों न हों
इसे ढक  नहीं पाते
किन्तु , यह अलग रास्ता है
सबसे अलग
अकेले पड़  जाने वाला
जहाँ खाने को घास की रोटियां हैं
छप्पन भोग नहीं
जो छप्पन भोग करने  और सोने के लोटों में
गंगाजल पीने वाले गीतों में शामिल हैं
वे न इस पर चलते हैं
न इस दिशा को
अपने गणित में शामिल करते हैं 


यह किसी मजहब, धर्म और देश से होकर
नहीं गुजरता
कोई जाति  भी यहां नहीं होती
धरती का हर कोना
इससे प्रकाशित होता है
देश इसे नहीं  बनाते
यह देशों को बनाता है
इतिहास इसके आँगन में खेलता है
भूगोल इसके पीछे पीछे चलता है
यह संस्कृति को
करवट की तरह बदल देता है

यह सूर्य की तरह कभी अस्त नहीं होता
चन्द्र की तरह कभी गर्म नहीं
यह आकाश की तरह निर्मल
धरती की तरह उदार
और सागर --सी गहराई लेकर 
इसे आत्मा के अपने राग की तरह
सबसे उदात्त और ऊंचे स्वर में ही गाया जा सकता है

सकारात्मकता जब तक
 ईमानदारी और त्याग के पांवों पर
चलती है ,एक हवा बनी रहती है
किन्तु जब बेईमान आँधियाँ
उसकी जगह लेने लगती  हैं
तो सकारात्मकता लंगड़ी हो जाती है
उसकी जगह  पर भेड़िये ,सियार
वैसे ही आ  जाते हैं 
जैसे जंगल में
 छोड़ी हुई शिकार को
खाने के लिए आ जाते हैं।

आज बुद्ध पूर्णिमा है। महात्मा बुद्ध जैसी महान हस्ती का जन्म दिन ,जिनको हमारे यहां के  पहले  समाज शास्त्री होने का गौरव  हासिल है।जो व्यक्ति को उसके मजहब , जाति  ,लिंग और औहदे से न देख कर केवल इंसान के रूप में देखते हैं। हजारों साल पहले  जीवनानुभवों से जितना उन्होंने सीखा उतना शायद ही किसी अन्य  व्यक्तित्त्व  ने सीखा हो। बुद्ध का महत्त्व आज भी इस रूप में है कि वे व्यक्ति को अपना पिछलगुआ नहीं बनाते। वे कहते हैं कि अपने दीपक आप बनो।  विवेकानंद उनके दर्शन से पूरी तरह सहमत नहीं थे फिर भी उन्होंने माना कि बुद्ध ही एक व्यक्ति थे ,जो पूर्णतया तथा यथार्थ में निष्काम कहे जा सकते हैं। वे मानते थे कि ---अपनी उन्नति अपने ही प्रयत्न से होगी। अन्य कोई इसमें तुम्हारा सहायक नहीं हो सकता। स्वयं अपनी मुक्ति प्राप्त करो। जबकि दूसरे महापुरुष अपने पीछे चलने की सलाह देते हैं।  वे मानते थे कि चीजें परिवर्तित  होती हैं।
 जो  लोग  दूसरों की  तरफ देखने के अभ्यस्त हो जाते हैं ,वे अपने हक़ की लड़ाई भी याचना भाव से लड़ते देखे  जाते हैं।  मेरी माँ अक्सर एक कहावत कहती थी  ----आस बिरानी जो करै , जीवत  ही मर जाय। दूसरे  की आशा मत करो , . दूसरे  की आशा करोगे तो उसका गुलाम बनकर रहने को अभिशप्त होना पडेगा।     

मैंने इस बहस को आज सुबह  २३ घंटे बाद पढ़ा। मैं इस पर चुप ही रहता ,किन्तु इसमें मेरा  नाम होने की वजह से मुझे  अपना पक्ष रखना जरूरी लग रहा है। मैं यहां बतला  दूँ कि इन कवियों पर 'पुनर्परीक्षण ' स्तम्भ के अंतर्गत एक श्रृंखला के रूप में --कृति ओर ---पत्रिका के पांच अंकों में विस्तार से  मैंने तब  लिखा था , जब विजेंद्र जी के हाथ में इस पत्रिका का पूर्ण सम्पादन था ,तब भी  यह इनकी कविता का पुनर्मूल्यांकन था , जिसमें इनकी सीमाओं का विशेष उल्लेख था। तब भी , जहां तक मुझे याद आ रहा है , इनको क्षद्म कवि जैसी संज्ञा प्रदान नहीं की गयी थी।  मैं इनकी कविताओं की सबसे बड़ी सीमा इनकी अंतर्वस्तु का विस्तार  न हो पाना मानता हूँ। जिसकी वजह इनके जीवनानुभवों का मध्यवर्ग तक सिकुड़ कर रह जाना है। ये जीवन का आलोचना धर्म तो निभाते हैं ,किन्तु उस अवस्था तक नहीं पहुँच पाते , जहां काल्पनिक ही सही , समता के  मुक्त भाव का साहचर्य पाठक को मिलता है।  क्षद्म कवि तो कवि होता ही नहीं। चूंकि ये कवि ,युवा वर्ग के आदर्श के रूप में पेश किये जाते  रहे  हैं  ,और मुक्तिबोध की कविता के बड़े प्रयोजन तक  को अनदेखा किया जा रहा था ,इसलिए भी यह उपक्रम जरूरी  आलोचना धर्म मानकर किया गया था।इसके अलावा नागार्जुन , केदार, त्रिलोचन की कविता की बड़ी जमीन  और उसकी परम्परा को  आँख ओट करने की रणनीति की आहटें आने लगी थी।चूंकि समाज में वर्ग विभाजन तेजी से बढ़ा है ,इस वजह से कविता का स्वरुप भी बदल रहा है।इसमें क्षद्म और असली की टक्कर  न होकर वर्गीय सीमाओं में संघर्ष की जो स्थितियां बनती  हैं , बहस उन पर होनी चाहिए।  इन आलोचनाओं की वजह से कई जगह मुझे ध्वंसकारी आलोचक के खिताब से भी नवाजा गया।  यह दरअसल तब भी होता है , जब हम प्रवृत्तियों को दरकिनार कर कुछ व्यक्तियों के  नामों से ही अपना काम निकलने लगते हैं।  हमारी बातें कविता से पुष्ट हों तो बात ज्यादा साफ़ और प्रामाणिक होगी। तात्कालिक  सरलीकृत सूत्र उत्तेजना तो पैदा कर सकते हैं ,कहीं पहुंचा नहीं सकते।

व्यापार की
एक ही नैतिकता होती है
सिर्फ व्यापार
व्यापार और केवल व्यापार
इसकी पहली शर्त है ---
धोखा , झूठ ,फरेब के
विभ्रमकारी
पहाड़ खड़े करना

व्यापारी जब
राजसत्ता से गलबहियां
लेने लगता है
और उससे  अपना नाता
दाम्पत्य में बदल लेता है
तो समझो बेड़ा  गर्क है
यही फर्क है
जब व्यापारी
जंगल का शिकारी बन जाता है
वह सबसे पहले
 आदमियत का चोला उतारता है
और खरगोशों का शिकार कर
स्वयं को धनुर्धर घोषित करा लेता है
वह गुण ,ज्ञान और जोग की खेप लादकर
ब्रज में प्रवेश करता है
अब यह गोपियों पर है कि
वे उसे कितना समझती हैं।